第四百零四章 本末倒置
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这如果是太极拳加上柔阳神功的内力打中的话，周吴正此刻早就魂归九泉了，李修然正想要乘胜追击，突然斜刺里一只手谈了过劳，搭住了李修然的手腕。
李修然不用抬头看就知道是马行空，他害怕再被摔倒，身体急忙后退，想要躲开，但马行空也早就料到了李修然的企图，脚步也跟着贴了上来，两个人四只脚不停的变换，李修然后退，马行空追击，两个人拆了不到四招，竟然退出去二十多米，无论李修然怎么变招，马行空始终紧跟着，不给他撤出去的机会。
李修然知道再这样下去，用不了多久，自己就会被再次摔倒，心中着急，低声骂道：死痨病鬼，你可真奸诈！
马行空被他这句话一骂，脸上怒气更胜，大叫一声，双手大开大阖，拦腰就想要把李修然抱住，李修然一看他的动作，就知道这一招绝不是沾衣十八跌，而是什么类似蒙古摔跤的手法。
马行空本来气定神闲，完全可以依靠家传的沾衣十八跌把李修然逼到穷途末路，在把他狠狠摔倒，可一听到李修然说起痨病鬼四个字，心中大怒，乱了方寸，明知道用沾衣十八跌可以把对手在十几招之后打败，可对方一再提及自己忌讳，盛怒之下，犯了武学大大忌，使出了蒙古摔跤的大别子，双手拦腰去抱李修然。
本来他的家传武功是破绽较小的北派武功，想要攻破这种小巧的摔打功夫颇为艰难，以李修然这种高手都没有办法在短时间内想到破解之法，可他突然换了一招蒙古摔跤。
蒙古人摔跤的手法天下无双，蒙古健儿从小就在骑马摔跤之下长大，对于这种扑之际，可以说是练到了登峰造极的境界，但蒙古人向来粗手大脚，对于武术的钻研远远不如中原地区的汉人，中华武术往往都在至高境界当中，融入了哲学思想，道家思想，甚至佛家思想，比如李修然之前领悟太极拳，就不是单纯的因为武功高，而是因为小时候熟读《道德经》，对于道家哲学的理解远远超出一般的习武之人，这才领悟了以柔克刚的无上真谛。
蒙古人在这方面则要差不少，这倒不是因为智力或者文化上的原因，而是草原民族只是把摔跤当成是游戏和戏耍的玩笑，从来没它当成一门学问去研究，天长日久，中华武术越发的博大精深，马行空的沾衣十八跌，就是一门把武术和哲学融合到一定高度才发展出来的。
马家的祖先本来只是一个会点儿粗浅功夫的普通渔民，一次在捕鱼的过程中，偶然见到一只仙鹤捕食蚌肉，本来应该是鹬蚌相争，渔翁得利，他该把这两件宝贝都带回家才对，但他定睛一看，发现仙鹤动作凌厉巧妙，蚌因为没办法移动身体，显得无比笨拙，本来就应该被仙鹤吃了才对。
可蚌和仙鹤颤抖良久，张开大嘴，把仙鹤的尖嘴紧紧扣住，双方相持不下，这人就在观察的过程中，发现了这个惊人的秘密。
运来蚌虽然不怎么活动，但危急关头绝不是一动不动，而是在情况万分危急的情况下，突然张嘴，夹住对方，蚌虽然动作缓慢，可是会在砍中机会之后，猛然发动攻击，不给仙鹤沾到一点儿便宜。
蚌动作缓慢，可绝不是反应迟钝，而是绵里藏针，谋定而后动，马家先祖见到这一幕之后，把自己之前所学的武术前后印证，就这样发明出了一套惊世骇俗的武功，叫作沾衣摔法，这门功夫完美的结合了鹤蚌的攻击艺术，先是会像仙鹤一样用凌厉的拳脚功夫攻击的敌人，等到对方无可闪避的时候，侵身靠近，再趁机锁住对方的拳脚，脚下使绊，接着用力一推，破坏身体平衡，敌人就会重重的摔出去。
因为只要靠近对方的衣服，就能将敌人摔倒，因而给这门功夫取名为沾衣摔法，之后这门功夫往下传了若干代，直到传到马行空的祖父手里，这人天资颖悟，又勤奋好学，是个万中无一的高手。
发现祖上传下来的这门沾衣摔法太过复杂，而写有些招式属于华而不实，徒有其表，有些招式则有诸多漏洞，于是博采众长，从蒙古摔跤和巴西柔术中汲取营养，互相柔和，删繁就简，将沾衣摔法简化为一十八招，唤作沾衣十八跌。
马行空和李修然拼斗之际，一不小心犯了大错，放弃祖传的武功不用，改用急躁冒进的蒙古摔跤，这一下等于是本末倒置，直接被李修然瞧出来破绽。
一看对方双手来抱自己，当下毫不犹豫，左手从上而下使了一招夜叉探海，右手一招太极拳的云手推在对方的心口，身体借力用力，直接把马行空震得弹了出去，身体飞到半空，李修然好不容易才站了上风，哪能轻易放过这个机会，明明可以在这一招上运上内力，将敌人的身体甩出去，可这么一来，虽然能够把敌人打倒，却不能让他受重伤。
李修然心念一动，猛地撤回内力，将已经飞出去的马行空的身体用左手拖住，右手抓住对方的脚腕，大喝一声，牵引挪移，身体刚一飞出去，就被李修然又抓住脖颈，在空中朝相反的方向用力，马行空的身体登时如同一个失去控制的飞机一样，被李修然在手上来回推转，如此反复多次，一忽儿向前，一会儿向后，突然向左，突然朝右用力，让他的身体不能自己。
马行空只觉得自己的身子在对方的手里来回晃动，知道这是李修然在积力蓄力，等到力量积攒到一定程度，就会把自己的身子像子弹一样射出去，这么强大的撞击力，无论撞到什么东西都会筋段骨折不可，如果撞到的是什么石头或者是硬地面，那么就是活活摔死也不是没有可能。
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这如果是太极拳加上柔阳神功的内力打中的话，周吴正此刻早就魂归九泉了，李修然正想要乘胜追击，突然斜刺里一只手谈了过劳，搭住了李修然的手腕。
李修然不用抬头看就知道是马行空，他害怕再被摔倒，身体急忙后退，想要躲开，但马行空也早就料到了李修然的企图，脚步也跟着贴了上来，两个人四只脚不停的变换，李修然后退，马行空追击，两个人拆了不到四招，竟然退出去二十多米，无论李修然怎么变招，马行空始终紧跟着，不给他撤出去的机会。
李修然知道再这样下去，用不了多久，自己就会被再次摔倒，心中着急，低声骂道：死痨病鬼，你可真奸诈！
马行空被他这句话一骂，脸上怒气更胜，大叫一声，双手大开大阖，拦腰就想要把李修然抱住，李修然一看他的动作，就知道这一招绝不是沾衣十八跌，而是什么类似蒙古摔跤的手法。
马行空本来气定神闲，完全可以依靠家传的沾衣十八跌把李修然逼到穷途末路，在把他狠狠摔倒，可一听到李修然说起痨病鬼四个字，心中大怒，乱了方寸，明知道用沾衣十八跌可以把对手在十几招之后打败，可对方一再提及自己忌讳，盛怒之下，犯了武学大大忌，使出了蒙古摔跤的大别子，双手拦腰去抱李修然。
本来他的家传武功是破绽较小的北派武功，想要攻破这种小巧的摔打功夫颇为艰难，以李修然这种高手都没有办法在短时间内想到破解之法，可他突然换了一招蒙古摔跤。
蒙古人摔跤的手法天下无双，蒙古健儿从小就在骑马摔跤之下长大，对于这种扑之际，可以说是练到了登峰造极的境界，但蒙古人向来粗手大脚，对于武术的钻研远远不如中原地区的汉人，中华武术往往都在至高境界当中，融入了哲学思想，道家思想，甚至佛家思想，比如李修然之前领悟太极拳，就不是单纯的因为武功高，而是因为小时候熟读《道德经》，对于道家哲学的理解远远超出一般的习武之人，这才领悟了以柔克刚的无上真谛。
蒙古人在这方面则要差不少，这倒不是因为智力或者文化上的原因，而是草原民族只是把摔跤当成是游戏和戏耍的玩笑，从来没它当成一门学问去研究，天长日久，中华武术越发的博大精深，马行空的沾衣十八跌，就是一门把武术和哲学融合到一定高度才发展出来的。
马家的祖先本来只是一个会点儿粗浅功夫的普通渔民，一次在捕鱼的过程中，偶然见到一只仙鹤捕食蚌肉，本来应该是鹬蚌相争，渔翁得利，他该把这两件宝贝都带回家才对，但他定睛一看，发现仙鹤动作凌厉巧妙，蚌因为没办法移动身体，显得无比笨拙，本来就应该被仙鹤吃了才对。
可蚌和仙鹤颤抖良久，张开大嘴，把仙鹤的尖嘴紧紧扣住，双方相持不下，这人就在观察的过程中，发现了这个惊人的秘密。
运来蚌虽然不怎么活动，但危急关头绝不是一动不动，而是在情况万分危急的情况下，突然张嘴，夹住对方，蚌虽然动作缓慢，可是会在砍中机会之后，猛然发动攻击，不给仙鹤沾到一点儿便宜。
蚌动作缓慢，可绝不是反应迟钝，而是绵里藏针，谋定而后动，马家先祖见到这一幕之后，把自己之前所学的武术前后印证，就这样发明出了一套惊世骇俗的武功，叫作沾衣摔法，这门功夫完美的结合了鹤蚌的攻击艺术，先是会像仙鹤一样用凌厉的拳脚功夫攻击的敌人，等到对方无可闪避的时候，侵身靠近，再趁机锁住对方的拳脚，脚下使绊，接着用力一推，破坏身体平衡，敌人就会重重的摔出去。
因为只要靠近对方的衣服，就能将敌人摔倒，因而给这门功夫取名为沾衣摔法，之后这门功夫往下传了若干代，直到传到马行空的祖父手里，这人天资颖悟，又勤奋好学，是个万中无一的高手。
发现祖上传下来的这门沾衣摔法太过复杂，而写有些招式属于华而不实，徒有其表，有些招式则有诸多漏洞，于是博采众长，从蒙古摔跤和巴西柔术中汲取营养，互相柔和，删繁就简，将沾衣摔法简化为一十八招，唤作沾衣十八跌。
马行空和李修然拼斗之际，一不小心犯了大错，放弃祖传的武功不用，改用急躁冒进的蒙古摔跤，这一下等于是本末倒置，直接被李修然瞧出来破绽。
一看对方双手来抱自己，当下毫不犹豫，左手从上而下使了一招夜叉探海，右手一招太极拳的云手推在对方的心口，身体借力用力，直接把马行空震得弹了出去，身体飞到半空，李修然好不容易才站了上风，哪能轻易放过这个机会，明明可以在这一招上运上内力，将敌人的身体甩出去，可这么一来，虽然能够把敌人打倒，却不能让他受重伤。
李修然心念一动，猛地撤回内力，将已经飞出去的马行空的身体用左手拖住，右手抓住对方的脚腕，大喝一声，牵引挪移，身体刚一飞出去，就被李修然又抓住脖颈，在空中朝相反的方向用力，马行空的身体登时如同一个失去控制的飞机一样，被李修然在手上来回推转，如此反复多次，一忽儿向前，一会儿向后，突然向左，突然朝右用力，让他的身体不能自己。
马行空只觉得自己的身子在对方的手里来回晃动，知道这是李修然在积力蓄力，等到力量积攒到一定程度，就会把自己的身子像子弹一样射出去，这么强大的撞击力，无论撞到什么东西都会筋段骨折不可，如果撞到的是什么石头或者是硬地面，那么就是活活摔死也不是没有可能。
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